古鎮(zhèn)復(fù)興包含傳統(tǒng)文化復(fù)興夢
每個(gè)時(shí)代都有自己的主題。未來100年，中國時(shí)代的主題之一就是農(nóng)村振興。那么，古鎮(zhèn)在農(nóng)村振興中將發(fā)揮什么作用呢？席主席說：如果民族想要復(fù)興，農(nóng)村就會(huì)振興。這句話可以從多個(gè)角度來解釋：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最艱巨、最繁重的任務(wù)仍在農(nóng)村，最廣泛、最深刻的基礎(chǔ)仍在農(nóng)村，最大的潛力和后勁也在農(nóng)村。
此外，還有一個(gè)非常重要的一點(diǎn)：農(nóng)村的特殊部分——古村落是中國傳統(tǒng)文化的基因庫，在城市化快速發(fā)展的過程中發(fā)揮著保護(hù)地方文化和民族文化的作用。中國農(nóng)村振興和中國文化的發(fā)展方向都需要在傳統(tǒng)文化棲息地提取和轉(zhuǎn)化中國智慧。
近兩年來，社會(huì)對古村鎮(zhèn)的保護(hù)和重視不斷增強(qiáng)，對其文化價(jià)值有了新的認(rèn)識，體現(xiàn)在古村鎮(zhèn)旅游的普及和資本投資意愿的增強(qiáng)上。李演繹的田園牧歌生活流露出煙火和田園氣息，丁真淳樸樂觀的形象和甘孜州的原始自然都引起了都市人的共鳴。但我們面向農(nóng)村的不僅僅是記憶中失落的田園夢，還有失落已久的傳統(tǒng)夢。
失落的傳統(tǒng)
五四運(yùn)動(dòng)后，中國引進(jìn)了西方科技體系、教育體系和經(jīng)濟(jì)體系，取得了巨大的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。一般認(rèn)為，全面學(xué)習(xí)西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化，拋棄古老落后的糟粕文明，就能過上先進(jìn)幸福的生活。事實(shí)上，我們學(xué)習(xí)西方已經(jīng)100多年了，經(jīng)濟(jì)也取得了巨大的進(jìn)步。然而，無論是先富起來的人，還是剛剛被列入扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的人，社會(huì)各階層普遍感到精神上的失落——我們已經(jīng)從物質(zhì)上普遍不滿足的時(shí)代進(jìn)入了精神上普遍不安的時(shí)代。
可以說，在過去的100年里，中國傳統(tǒng)文化一直在衰落。在學(xué)習(xí)西方文化的過程中，中國人沒有獲得精神皈依，而是陷入了前所未有的孤獨(dú)和焦慮。所以，我們開始集體反思，我們失去了什么，文化結(jié)構(gòu)是否需要調(diào)整？
著名學(xué)者杜維明曾說：過去，我們打敗了孔家店，批評了孔的第二個(gè)孩子。人們將官員腐敗、人民貧困、新舊極權(quán)主義、錯(cuò)過工業(yè)革命、未能建立民主人權(quán)法治社會(huì)、市場經(jīng)濟(jì)不完善等歸因于傳統(tǒng)的惡劣。我們將數(shù)千年積累的文化污垢與歐美文化的高質(zhì)量部分進(jìn)行比較，將責(zé)任歸因于傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想和倫理，這顯然是不公平的。孔子研究所所長楊朝明也表示，近代以來，人們對孔子和傳統(tǒng)文化的態(tài)度形成了明顯的兩極。許多人將中國落后挨打的原因歸因于傳統(tǒng)文化的腐朽，加強(qiáng)和放大了人們對傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的認(rèn)識。在20世紀(jì)，中國形成了反傳統(tǒng)傳統(tǒng)，中華民族似乎必須放棄傳統(tǒng)文化才能擺脫痛苦。于是，我們連孩子和洗澡水一起潑出去。
遺憾的是，出發(fā)點(diǎn)是中學(xué)為體，西學(xué)為用，但途中西學(xué)為先，中學(xué)衰落。美國著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓曾警告人們，如果他們不愿意認(rèn)同自己原有的文明屬性，不能被另一個(gè)想要加入的文明所接受，他們將不可避免地形成一種極端的文明和精神抑郁。這就是土耳其放棄伊斯蘭文明卻難以被西方文明認(rèn)可的文化困境。
目前，日益強(qiáng)烈的共識是，中國社會(huì)正面臨文化危機(jī)，文化內(nèi)涵空洞，使物質(zhì)財(cái)富的快速積累像沙塔，岌岌可危。中國到處都是西方設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的地標(biāo)。西方節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日更重要。越來越多的人相信基督教和天主教……我們在不知不覺中失去了民族文化地位。我們需要回到起點(diǎn)，重新找回自己和民族文化信心。
民族復(fù)興離不開文化復(fù)興
任何濟(jì)發(fā)展到一定階段時(shí)，任何國家都必須具備匹配的文化能力。民族文化是中國發(fā)展道路的重要保障。民族精神和中國精神根植于民間，靈魂在于文化傳統(tǒng)。
民族復(fù)興不僅要建設(shè)經(jīng)濟(jì)高地，還要建設(shè)科技創(chuàng)新高地和文化創(chuàng)新高地，建設(shè)標(biāo)志民族價(jià)值和地位的格局。這就要求我們認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的根源，努力發(fā)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)新發(fā)展。
遺憾的是，當(dāng)代中國人對民族文化的傳承大多局限于中國菜、園林、漢服、宮廷戲劇、功夫等符號化的平面維度和對事物載體的追求。他們很少忍受孤獨(dú)的關(guān)注和追求，也無法轉(zhuǎn)化，與自己的生活和社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。
希望這些遺憾和問題能在一定程度上通過古鎮(zhèn)的復(fù)興得到彌補(bǔ)。向古鎮(zhèn)學(xué)習(xí)是挖掘傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文明信心的途徑之一。古鎮(zhèn)豐富的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明遺產(chǎn)是喚醒傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的渠道。通過促進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，激活遺產(chǎn)，是時(shí)代賦予我們的使命。
自古以來，中國就有禮失而求諸野的傳統(tǒng)。這并不是說農(nóng)民比城市人更有文化，農(nóng)村更文明。這是因?yàn)榧彝ノ幕枪糯彐?zhèn)的文化背景，也是中國傳統(tǒng)文化的核心。著名文化學(xué)者樓宇烈先生曾直言，家庭文化是基于血緣關(guān)系數(shù)千年農(nóng)耕文明的精髓。古村鎮(zhèn)是家文化的衍生地，蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)文化的解讀密碼。中國人的家國情懷和城市人的鄉(xiāng)愁源于古村鎮(zhèn)。當(dāng)我們的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展出現(xiàn)問題時(shí)，我們自然會(huì)回到發(fā)源地尋找解決辦法——這是我們祖先的智慧——窮人反本。這里的野就是古村鎮(zhèn)。今天，我們又到了返本求諸野的時(shí)候了。
尋找古村尋找傳統(tǒng)文化
古村鎮(zhèn)是有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)的總和。在物質(zhì)遺產(chǎn)方面，古村鎮(zhèn)將建筑智慧發(fā)揮到極致，保存了大量寶貴的建筑遺產(chǎn)。自古以來，中國傳統(tǒng)文化就不重物而重神。除了追求系統(tǒng)性、科學(xué)性、先進(jìn)性和生態(tài)性外，古人還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)觀念、追求、信仰和文化的直觀體現(xiàn)和寄托，將文化、政治、宗教、禮儀和習(xí)俗與生活融為一體，融入血液傳承。這是無形文化遺產(chǎn)，也是我們在古鎮(zhèn)振興過程中追求的主要部分。
無形文化遺產(chǎn)比有形文化遺產(chǎn)更珍貴。古村鎮(zhèn)曾是先進(jìn)成熟的生態(tài)文明、高度成熟的民族文化和民族精神的物質(zhì)領(lǐng)域，反映了傳統(tǒng)文化與物質(zhì)的自洽與融合。古村鎮(zhèn)所蘊(yùn)含的生態(tài)文明不落后，而是過早熟；古村鎮(zhèn)創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化不是應(yīng)該拋棄的糟粕，而是民族文化厚重的一部分。其基礎(chǔ)設(shè)施、生產(chǎn)技術(shù)和物質(zhì)條件落后于古村鎮(zhèn)，需要我們的修復(fù)和關(guān)注。
提高古村鎮(zhèn)的物質(zhì)條件
古鎮(zhèn)復(fù)興的過程是提高其相對落后的物質(zhì)基礎(chǔ)，完善和轉(zhuǎn)化其高度發(fā)達(dá)的精神文明成果的過程，是當(dāng)代人理解古代物質(zhì)文明和精神文明的過程，不斷追求精神領(lǐng)域的改善；是了解民族文化發(fā)展?fàn)顩r和特點(diǎn)的過程。在此過程中，我們梳理了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展背景、獨(dú)特創(chuàng)造和價(jià)值觀，增強(qiáng)了人們的文化信心，使其精神與物質(zhì)高度匹配。
太原理工大學(xué)建筑學(xué)院教授王金平曾表示，傳統(tǒng)聚落作為特定歷史時(shí)期風(fēng)土文化或地方文化的物質(zhì)表現(xiàn)，一方面實(shí)現(xiàn)了自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一，曾經(jīng)是高水平、高質(zhì)量的文化形式；另一方面，由于社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)形式、文化形式、生活方式和技術(shù)條件的滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代思想、情感、理想和欲望，成為貧窮、無知、落后和不發(fā)達(dá)的象征。高水平的文化和低標(biāo)準(zhǔn)的使用使傳統(tǒng)聚落在現(xiàn)代文化的影響下，難以堅(jiān)持和繼承。高水平的文化和低標(biāo)準(zhǔn)的使用使傳統(tǒng)聚落在現(xiàn)代文化的影響下，難以堅(jiān)持和繼承。由此可見，傳統(tǒng)聚落只有適應(yīng)現(xiàn)代文化和當(dāng)代生活方式，在不改變文化基因、轉(zhuǎn)向文化載體的情況下，才能繼續(xù)再生。
古鎮(zhèn)振興是，在重逢古老和新未來的過程中，讓遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的人重溫傳統(tǒng)，讓西方文化教育的人了解傳統(tǒng)文化，讓建筑遺產(chǎn)站在廣闊的土地上，書寫在古籍中，包含在追求習(xí)俗中，與現(xiàn)代社會(huì)和生活有關(guān)，為我們提供精神家園和認(rèn)同感。
在古鎮(zhèn)振興的過程中，僅僅通過經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和物質(zhì)豐富度來判斷古鎮(zhèn)振興是不合適的。簡單地追求居民的繁榮和古鎮(zhèn)人口的增加，無疑是簡化、形式化和物化古鎮(zhèn)振興的時(shí)代意義，錯(cuò)過了我們與原始文化聯(lián)系的最佳機(jī)會(huì)。通過參與古鎮(zhèn)振興，繼承中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，建立文化信心。
古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
值得注意的是，今天，當(dāng)文化共鳴消失或情感紐帶斷裂時(shí)，傳統(tǒng)村落居民不能充分認(rèn)識到傳統(tǒng)村落歷史文化資源的綜合價(jià)值，傳統(tǒng)建筑維護(hù)意識和能力相對較弱，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的自然衰落和人為破壞，我們需要盡快介入，以保存中國傳統(tǒng)文化的基因。
當(dāng)今社會(huì)對傳統(tǒng)村落文化價(jià)值普遍認(rèn)識不足的重要原因是傳統(tǒng)文化未能現(xiàn)代化。對此，北京工業(yè)大學(xué)城市建設(shè)部副教授李華東表示，與保護(hù)和恢復(fù)形態(tài)相比，更重要的是延續(xù)其文化血液，繼承其生存智慧，弘揚(yáng)其整體精神。物質(zhì)難久遠(yuǎn)，神魂可流傳。這就要求我們更加重視對傳統(tǒng)村莊傳統(tǒng)文化的解讀，進(jìn)行具體、系統(tǒng)、全面的基因分析，在此基礎(chǔ)上繼承、利用、推廣、發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然后轉(zhuǎn)化形成我們今天的文化成就，創(chuàng)造中國特色、中國風(fēng)格、中國風(fēng)格的現(xiàn)代生活環(huán)境。
這是上個(gè)世紀(jì)的真實(shí)故事。20世紀(jì)50年代，當(dāng)中國藝術(shù)代表團(tuán)出國訪問時(shí)，決定拜訪世界頂尖藝術(shù)家畢加索。中國藝術(shù)代表團(tuán)首席藝術(shù)設(shè)計(jì)師張丁在為畢加索選擇禮物時(shí)選擇了門神年畫。在受到質(zhì)疑后，他自信地說畢加索會(huì)很高興，畢加索很高興收到這份禮物。這是兩位世界頂尖藝術(shù)家對中國民族特色的肯定。民族特色是我們文化的重要價(jià)值。我們應(yīng)該認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)我們的民族文化和傳統(tǒng)價(jià)值，優(yōu)秀IP與市場機(jī)制、場機(jī)制、工業(yè)機(jī)制和時(shí)尚消費(fèi)機(jī)制相結(jié)合，與快速發(fā)展的新技術(shù)相結(jié)合，使過轉(zhuǎn)型創(chuàng)新成為民族文化的象征——這是我們復(fù)興古村落的重要使命。我們應(yīng)該牢記并努力實(shí)踐它。
最后，馮先生在山西省晉城市澤州縣洞八嶺村寫了一首小詩，呼吁同事們?yōu)楣糯迓涞膹?fù)興和文化轉(zhuǎn)型而共同努力：古村落的哀鳴，我聞到了它的聲音；巨大的木頭會(huì)傾倒，誰活著？快速救援，我呼吁誰應(yīng)對！
