西藏民居建筑及寺廟建筑具有獨特個性

西藏的傳統(tǒng)民居，與西藏的其他文化形態(tài)一樣，也具有其獨特的個性。藏族民居豐富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧區(qū)的帳房、雅魯藏布江流域林區(qū)的木構(gòu)建筑各有特色，就連窯洞也能在阿里高原上尋見。西藏民居的歷史十分久遠，四千年前的卡若新石器時代遺址已有了豐富的建筑遺存。
    藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內(nèi)坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。
    碉房具有堅實穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長1.5米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房內(nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內(nèi)陳設(shè)簡單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點。
    藏族是一個愛美也善于表現(xiàn)美的民族，因而對于居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍、綠、紅三條色帶，以寓意藍天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風(fēng)馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢不凡。
    富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區(qū)別于其他民族民居的最明顯的標(biāo)志。民居室內(nèi)外的陳設(shè)顯示著神佛的崇高地位。不論是農(nóng)牧民住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的設(shè)施。最簡單的也設(shè)置供案，敬奉菩薩。富有宗教意義的裝飾更是西藏民居最醒目的標(biāo)識，外墻門窗上挑出的小檐下懸紅藍白三色條形布幔，周圍窗套為黑色，屋頂女兒墻的腳線及其轉(zhuǎn)角部位則是紅、白、藍、黃、綠五色布條形成的“幢”。在藏族的宗教色彩觀中，此五色分別寓示火、云、天、土、水，以此來表達吉祥的愿望。
    還有以墻體裝飾表達藏傳佛教派別的。如薩迦民居的墻上涂有白色條帶，在條帶上再涂以相同寬度的土紅色和深藍灰色色帶，中空為白色，在建筑主體或院墻直角轉(zhuǎn)彎處及較寬的墻面上，還自上而下地用土紅色和白色畫出色帶，以標(biāo)識該地區(qū)信仰的是薩迦派。
    西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落。宗教聚落的形成與發(fā)展增添了西藏民居的魅力，如拉薩的八廓街民居群即是圍繞大昭寺發(fā)展起來的，是城鎮(zhèn)宗教聚落的典型代表。農(nóng)牧區(qū)的民居聚落的形成以寺院為中心，自由布置、彼此錯落，形成不相聯(lián)屬的格局。西藏民居在注意防寒、防風(fēng)、防震的同時，也用開辟風(fēng)門，設(shè)置天井、天窗等方法，較好地解決了氣候、地理等自然環(huán)境不利因素對生產(chǎn)、生活的影響，達到通風(fēng)，采暖的效果。
    1959年民主改革以前，西藏大部分居民住著低矮的窩棚，無家貧民只能寄居檐下，棲身道旁。西藏自治區(qū)成立后，政府投入大量資金改善居民住房，到1994年，城市人均住房面積達12.24 平方米，農(nóng)村人均20.36平方米。由于舊西藏經(jīng)濟發(fā)展緩慢，建筑材料僅僅局限于塊石加粘土，現(xiàn)在的民居已經(jīng)充分利用各種現(xiàn)代建筑材料，蓋起了許多高層建筑，使藏式建筑風(fēng)格得到了更好的發(fā)揮。舊西藏絕大部分人家的室內(nèi)設(shè)施極其簡陋，現(xiàn)在電視、收錄機、成套的藏式家俱已進入普通的藏族居民家庭。中國人的改革開放使藏族居民身上有了更多的錢，他們將自己的住房裝修得漂亮且具特色。
    居室陳設(shè)與裝飾
    藏族居室一般分臥室、客廳、經(jīng)堂和廚房等部分。經(jīng)堂屬凈地，供奉佛圣，一般不作他用。藏族習(xí)慣不用床鋪和椅凳。一般家庭都是靠窗沿墻擺著一圈“卡墊”，形成馬蹄形的環(huán)繞形式，或兩面墻擺成直角形，在拐角處或馬蹄形中間安放一張藏桌，供家人或客人圍坐飲茶用膳。“卡墊”上面鋪上漂亮的彩色“沖絲卡墊”。全家睡臥起坐均用“卡墊”。“卡墊”一般高３０厘米，寬約１米見方，用細帆布做包套，內(nèi)裝獨獐子毛或干軟草。“卡墊”質(zhì)軟結(jié)實，隔潮保暖。“沖絲卡墊”是毛紗或棉紗做經(jīng)緯制成的，它具有編織精密、顏色鮮艷、花紋富有民族特色、經(jīng)久耐用之特點。
    藏族室內(nèi)家具，主要有藏柜和藏桌。藏柜有放書的“比崗”，高約１．１米，上方玻璃對開門。一般放置在坐墊的一角。“洽崗”（意為雙柜），必須成對，略高于“比崗”、相連擺設(shè)在屋內(nèi)正面沿墻，上面擺放佛龕。藏桌高６０厘米左右，為面寬８０厘米的正方形，三面鑲板。一面有兩扇門，桌腿形似狗腿。不論藏柜或是藏桌，表面都繪有各種花紋、禽獸、仙鶴、壽星、八祥徽，四周有回紋、竹節(jié)等圖案，色澤鮮艷動人，看上去十分富麗。
    藏族住宅的客廳、臥室、門庭和大門兩邊大都繪有各種花飾圖案。一般室內(nèi)墻上方四周繪三色條紋花飾，下方涂乳黃或淺綠色顏料，柱頭梁面畫有裝飾圖案。住宅大院的門廊兩壁繪有馭虎圖，象征預(yù)防瘟疫、招來吉祥；或者畫財神牽象圖，畫中有行腳僧牽來大象載滿珍寶，象征招財進寶之意。藏族普遍喜歡屋內(nèi)懸掛諸如《和氣四瑞圖》、《六長壽圖》、《圣僧圖》之類的畫，有些人把它畫在室內(nèi)墻壁或藏柜門面上。《和氣四瑞圖》。是根據(jù)釋迦牟尼講述的故事所畫。古印度嘎西繞地方有大象、猴子、兔子、羊角雞4種動物，它們和睦相處，地方安寧，人壽年豐。圖的周圍是綠色草地和碩果累累的果樹，象征家庭和睦祥瑞。《六長壽圖》中，銀白胡須的老翁坐在鮮花盛開的草地上，周圍繪有從懸崖傾斜而下的小流，悠閑自在的鹿、鶴，以及松樹等，象征全家健康長壽。
 
    建筑形式的多樣性
    西藏建筑形式的多樣性不僅反映在形式多樣的民間居住建筑。還體現(xiàn)在其它建筑結(jié)構(gòu)中，下面我們將一一具體說明　　
    城鎮(zhèn)建筑。西藏著名古城鎮(zhèn)有拉薩、日喀則、昌都、江孜、夏魯、阿里、薩迦、窮結(jié)等地。布局方式大體有兩種類型，一類是由于政教合一的社會制度，使得城鎮(zhèn)與寺廟結(jié)合一體，宗教色彩濃厚。拉薩、昌都等城鎮(zhèn)，均是以佛教經(jīng)堂或寺院為中心發(fā)展起來的，拉薩古稱“惹薩”，而“惹薩”最初正是大昭寺的名字。公元七世紀(jì)，吐蕃王朝松贊干布興建大昭寺，拉薩成為王朝的政治中心。公元17世紀(jì)，五世達賴建立了噶丹頗章王朝，重建拉薩，大昭寺周圍出現(xiàn)了貢德林、澤門林、丹杰林、澤覺林寺院，各大寺院的扎倉、康村，僧俗官員與貴族府邸，市場以及民房等。整個城鎮(zhèn)占地1.3平方公里，以大昭寺為中心，向四周延伸。設(shè)內(nèi)、中、外三條朝拜道，并以中、外朝拜道組成城市交通網(wǎng)。每年大、小法會時，市內(nèi)可容納2、3萬喇嘛講經(jīng)說法。它既是西藏的政治、經(jīng)濟、文化中心，又是一座典型的宗教城市。夏魯鎮(zhèn)在鎮(zhèn)寺組合上，又是另一種處理方法。夏魯，相傳吐蕃時代的十大商市之一，位于日喀則附近的谷地，鎮(zhèn)的四周，有土城墻圍繞，夏魯寺則位于城西，占據(jù)全城面積的三分之一。薩迦、桑耶，則以寺廟為主體。規(guī)模宏大的薩迦南、北寺和平措、卓瑪兩座法王宮殿，占據(jù)重曲河兩岸，北寺逶迤幾里，居民區(qū)依附于寺廟。桑耶寺也是如此。城鎮(zhèn)的另一種類型是以宗為主體，居住區(qū)、寺院圍繞宗山建筑布置。宗政府占據(jù)山頭，山下為居民區(qū)簇擁，寺廟或位于城鎮(zhèn)的一端，或建于山腰。如日喀則、江孜、窮結(jié)宗均是典型實例。
    宗山建筑，系西藏宗政府（相當(dāng)縣政府）所在地。宗，本意為“碉堡”、“山寨”、“要塞”。古代的宗，一般是各大、小酋長的駐地，到了14世紀(jì)，帕木竹巴政權(quán)新建13個宗級地方行政機關(guān)。解放前夕，西藏設(shè)147宗（包括相當(dāng)于宗級的關(guān)卡）。宗山建筑，包括經(jīng)堂、佛殿、宗政府、監(jiān)獄、倉庫等，一般建造在山頭上，山下則為居民區(qū)。宗山建筑的最大特點是具有完備的防御系統(tǒng)。如古格王朝遺址，位于象泉河畔，背山面水，地形險要。建筑群由王宮區(qū)、居民區(qū)、寺廟區(qū)所組成，遺址內(nèi)城垣重疊，明雕暗堡遍布，暗道縱橫，上下之間有秘密水道連接，組成嚴(yán)密的防御系統(tǒng)。江孜宗，位于江孜城的南端，宗政府、經(jīng)堂、佛殿、城垣、碉堡、倉庫等建筑在山上，亦有水道與山下居民區(qū)相連，保證山頂用水。公元1904年，西藏軍民，用火槍土炮、大刀弓箭，憑借宗山地形和防御工程設(shè)施與英侵略軍對抗三天三夜，表現(xiàn)出它的軍事意義和價值。
    宮殿建筑，藏語稱頗章。歷史上吐蕃王朝歷代贊普建有不少宮殿建筑，著名的有青瓦達孜宮、子母宮等等。而后來，隨著西藏政教合一制度的形成，宮殿則為各個喇嘛教派的法王、宗教領(lǐng)袖們所有，這既是它的一個最大特點，也是區(qū)別于歷代帝宮如北京故宮的根本所在。如薩迦寺的平措頗章、卓瑪頗章，系薩迦法王的宮殿；扎什倫布寺的頗章，則是班禪的宮殿；哲蚌寺噶丹頗章曾經(jīng)是達賴的宮殿。公元17世紀(jì)簡稱的布達拉宮則是最輝煌的宮殿建筑。它占地41公頃，分宮堡、山下城堡（雪）、林卡（龍王潭）三大部分。紅宮、曬佛臺中心部位上下連貫13層，高117.19米。宮堡部分主要有紅宮、白宮、郎杰扎倉、僧官學(xué)校、東歡樂廣場等部分。白宮頂層的東、西日光殿為達賴?yán)锏膶媽m，白宮內(nèi)還有攝政王、達賴經(jīng)師的居室和噶廈辦公用房。紅宮則是一座佛殿建筑。山下城堡內(nèi)有行政衙屬、司法機關(guān)、監(jiān)獄、印經(jīng)院、佛像佛器創(chuàng)建工場等。整個建筑氣勢磅礴，成為西藏政權(quán)、神權(quán)的無上權(quán)威。
    隨著佛教的傳播，寺院建筑迅速發(fā)展了起來，并成為西藏古建筑的主體。由于社會的大量財力、物力耗費在寺院建筑上，因而這些建筑也最能反映出藏族建筑所取得的成就。史籍記載，吐蕃王朝松贊干布建大、小昭經(jīng)堂和108座神殿，這些宗教建筑還不能稱其為寺廟，公元779年赤松德贊建成桑耶寺，正式剃度僧人，標(biāo)志著西藏第一座寺廟誕生。公元10-13世紀(jì)經(jīng)過滅佛打擊的佛教在西藏土地上再興，托林、薩迦、粗布等大寺相繼出現(xiàn)。公元1409年黃教格魯派首建甘丹寺和十五世紀(jì)哲蚌寺、色拉寺、扎西倫布寺的相繼建成，反映出寺院建筑進入了全盛時代。當(dāng)時的西藏已是寺院林立，泛濫成災(zāi)。據(jù)《圣武記》記載，雍正十一年上報理藩院的黃教寺院數(shù)字達3477座，喇嘛31.6萬余人。甘肅南部的卓尼縣，就擁有大小寺院108座。而花、白、紅等其它教派的寺院大約也有相類似的數(shù)量。寺院的膨脹發(fā)展，使得藏族社會陷入了畸形狀態(tài)，帶來了嚴(yán)重的后果。
    西藏寺院一般都很龐大，如哲蚌寺座落在拉薩西郊格培山腰上，建筑連綿起伏，鱗次櫛比，層樓疊閣，蔚為壯觀，儼如一座山城。這些大小不一的寺院，既是宗教活動場所，又是一個地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的中心，財富的集中地。由于寺院在藏族社會中所占的特殊地位，使得它在建筑上具備許多特點。
    1、寺廟要進行很多宗教活動，而修習(xí)經(jīng)論仍是一項主要活動。一座寺廟，類似一所佛教大學(xué)。哲蚌寺內(nèi)有教學(xué)、教儀、教務(wù)、雜務(wù)四大部分，下設(shè)三所顯宗學(xué)院，一所密宗學(xué)院。這些經(jīng)學(xué)院，藏語稱扎倉，隸屬于寺廟最高管理機構(gòu)“機康”。扎倉建筑由經(jīng)堂、佛殿和前院組成，并附設(shè)供應(yīng)喇嘛飲食茶水的大灶房和辯論經(jīng)典的辯經(jīng)場。扎倉下面，設(shè)若干個康村，康村是寺廟的基層學(xué)經(jīng)僧團，其建筑稱扎夏，由僧舍、廚房、小經(jīng)堂、內(nèi)院辨經(jīng)場、各種庫房組成。建筑一般為回字形內(nèi)院式，層高以三至四層居多，有的高達五至六層。寺廟一級的大殿，稱措欽，即大集會殿的意思，其形制與扎倉相同，機康均設(shè)在二層。哲蚌寺措欽大殿的經(jīng)堂面積達2000余平方米，可容納萬余僧人誦經(jīng)。
    2、寺院除了修習(xí)經(jīng)論之外，還要進行語言、文字、詩歌、醫(yī)藥、天文、歷算教育，寺廟壟斷了藏族社會的文化事業(yè)。甘肅拉卜楞寺的“丁科扎倉”，是專修天文的，“曼巴扎倉”，是修習(xí)醫(yī)藥的。西藏山南敏珠林寺，也是以修醫(yī)藥為主的。這些建筑與一般扎倉大同小異,其它如印刷、出版、佛像佛器制造亦控制在寺廟手中，許多寺廟擁有專門作坊，如四川德格寺廟里設(shè)有很大的印經(jīng)院。布達拉宮山下城堡里建有兩座印經(jīng)院和一座佛像佛器制造作坊。日喀則的納唐寺，為藏族地區(qū)三大印經(jīng)院之一，里面珍藏有納唐版大藏經(jīng)一套和豐富的藏文印版。薩迦寺藏有印版二千余塊，大經(jīng)堂內(nèi)擁有佛教經(jīng)典、歷史、醫(yī)藥、哲學(xué)、戲劇、詩歌、歷算、名人傳記等史籍上萬部。有些寺廟，如拉卜楞寺還設(shè)有類似圖書館的藏經(jīng)樓。　　
    3、很多寺廟帶有行政職能的性質(zhì)。西藏寺廟有獨立的經(jīng)濟，占有莊園，一座寺廟也就是一個經(jīng)濟實體。哲蚌寺占有莊園185個，耕地面積5.1萬余畝，牧場300處以上，農(nóng)、牧奴兩萬余人。全藏的40%的耕地歸寺廟所有。這樣，寺廟除了參加地方政權(quán)之外，還要統(tǒng)治本寺的轄地。如扎什倫布寺的班禪“拉章”負責(zé)管理班禪轄區(qū)二十一個宗、六個卡、十余萬農(nóng)奴。班禪“拉章”，有行政權(quán)和司法權(quán)。“拉章”建筑在措欽大殿的后面，高四層，內(nèi)設(shè)“益?zhèn)}”、桑加列空和各莊園管理機關(guān)。班禪日光宮位于建筑的最高處，內(nèi)有臥室、經(jīng)堂、佛殿和輔助用房。昌都強巴林寺的帕巴拉呼圖克圖“拉章”，管轄五十八個屬寺和五個宗、7600余戶屬民。哲蚌寺的噶丹頗章也屬于這類性質(zhì)的建筑，因此，寺廟中的“拉章”建筑十分重要，隨著活佛地位的不同，權(quán)限也不一樣。但即便是地位較低的"拉章"也有管轄自己封地屬民的職能。 
 
    西藏寺院，就是根據(jù)上述各類建筑進行布置的，一般以措欽、扎倉為組合中心，建筑群布局靈活、自由。措欽大殿既是整個寺廟活動中心，也是建筑群藝術(shù)構(gòu)圖中心。佛教的教義、戒律、思想，對建筑群的總體布局或殿堂內(nèi)部設(shè)計具有決定性的影響。如殿堂內(nèi)部通過帷幕、色彩的處理造成光怪陸離的神秘氣氛，殿堂內(nèi)部一般都很幽暗，而佛像則十分光亮，以表現(xiàn) “舉世渾暗，唯有佛光”的思想。
    林卡，系藏語，可以譯為園林。但它的實際含義要廣泛得多，一片叢林也包括在它的含意這內(nèi)。藏族人民熱愛自然，喜歡到野外的林卡中生活。每到盛夏之日，人們往往合家而出，尋找一片花木繁茂之地休憩、歌舞、筵宴。有的野營露宿，幾日不返。西藏的貴族上層、官家、寺院、莊園大多擁有人工建造的林卡。如拉薩大小林卡達50余處，占地7800余畝。著名的有嘎木夏林卡、尼雪林卡、喜德林卡、龍王潭、堯西林卡。山南拉加里王府的夏宮，是一片面積很大的林卡。朗色林莊園林卡內(nèi)蒼松古柏，垂柳翠竹，還有梨、蘋果、核桃、石榴、檔以及海棠、牡丹、芍藥、月季等高原少見的果木和花卉。一到盛夏，樹木蔥蘢，花草爭艷。林中建有領(lǐng)主夏天居住的別墅。澤覺林卡是澤覺林寺活佛的夏宮，里面也是奇花異木，十分美麗。堯為十四世達賴的家院，內(nèi)有大片楊樹和馬蘭，很有特色。在西藏眾多的林卡中，以羅布林卡最為典型和著名。園林占地36公頃，是七世及后世達賴處理政務(wù)，舉行典禮，消夏避暑和進行宗教活動的夏宮。全園分羅布林卡、金色林卡兩大部分，有格桑頗章、金色頗章、達旦米久頗章三組宮殿建筑。按功能的不同，劃分成計多景區(qū)，運用樹木、建筑、花草組成各種景象。園內(nèi)有花木一百余種，全盛時代多達三百種，成為西藏園林之冠。
    西藏陵墓有二種，即吐蕃王陵和各大寺廟高僧的靈塔。吐蕃王陵，又叫藏王墓，位于窮結(jié)縣雅礱河畔、背靠木惹山，系公元七－九世紀(jì)吐蕃王朝歷代贊普、王子、后妃的墓葬群。明顯墓堆有九處。松贊干布陵位于墓群的最低處，緊靠雅礱河。據(jù)史料記載，“墓內(nèi)從九格，中央置贊普尸，涂以金”，設(shè)有“經(jīng)堂五座，藏有各種珍寶”吐蕃第五代贊普赤松德贊墓前，有記功碑一方，碑上圖片寶珠頂蓋，刻有流云浮雕，四角刻飛天。碑側(cè)為龍紋，刀法精練，線條流暢。另一座墓前，有石獅一對。獅高1.65米，風(fēng)格粗獷古樸。塔葬，興盛于寺廟，各教派，各寺院的法王、呼圖克圖、活佛與高僧圓寂之后，或尸體用香料保護，建塔供養(yǎng)；或建塔以藏骨灰，供人朝拜。墓塔的代表作品要推五世達賴靈塔。塔奉在布達拉宮紅宮內(nèi)，建于公元1690年。塔分塔座、塔瓶、相輪三個部分，高14.85，內(nèi)部木構(gòu)架，外表金皮包裹，耗金一萬余兩，塔身珠寶鑲嵌，十分華美，被稱為“世界之一飾”，“唯一莊嚴(yán)”。
    貴府府邸。民主改革前，西藏約有貴族二百余戶，他們除占有大量的土地、莊園、農(nóng)奴之外，還擁有豪華的府邸。山南拉加里王府、拉薩十一、十四世達賴家院都是代表性的實例。這些建筑型制大體相同，一般由主樓和前院兩個部分組成。前院多系二層，底層用作倉庫、或作奴隸傭人的住房，有的設(shè)置部分客房，接待來客。二層基本上是管家用房以及管家所用廚房，以管理龐大的莊園和財產(chǎn)。主樓居前院以北，一般呈回字形，中間為天井小院。房底層主要是各種庫房，如十一世達賴家院，有鹽庫、藏戲服裝庫和釀酒用房。靠近街面的部分，作租房出租第二層，北側(cè)正中，為佛殿，南側(cè)為管家會議用房和文件庫，兩側(cè)為廚房、主副食倉庫和家俱庫房。第三層系主人用房，有臥室、起居室、經(jīng)堂、專用經(jīng)堂、餐室，以及親隨傭人、奶媽的住室等等。
    后期的貴府宅邸，大多采用別墅式建筑。一般占地比較大，院內(nèi)林木蔥蘢，廣植花木，主樓僅占一角。建筑以二層居多，度層長方形，二樓北側(cè)兩端設(shè)露臺，建筑平臺呈“凸”字形。為了減少立柱，使室內(nèi)空間完整，多采用工字型鋼作梁，承重屋蓋。建筑南向喜開通間落地大窗，使室內(nèi)陽光充足。羅布林卡內(nèi)的十四世達賴所建新宮，也具有這種特點。
    莊園，出現(xiàn)于公元十世紀(jì)后半期，阿里古格封建害據(jù)勢力首領(lǐng)，把轄區(qū)分為三個地方，封賜給仁欽桑布譯師，作為供養(yǎng)莊園。到公元十三世紀(jì)初葉，衛(wèi)、藏阿里、塔布、工布地區(qū)普遍確立了領(lǐng)主莊園的土地經(jīng)營制。隨著莊園經(jīng)濟的出現(xiàn)，莊園建筑得到迅速發(fā)展，著名的有朗色林、甲馬赤康、莊孜等莊園建筑。莊園建筑，既是貴族住宅，又是全莊園的管理中心。建筑布局和設(shè)計上有明顯地反映出封建農(nóng)奴制時代社會生活的特點。
    西藏橋梁的形式很多，其中以懸橋和索橋頗有特色。索橋有藤索橋、鐵索橋多見于東南部門巴、珞巴地區(qū)。溜索常見于昌都一帶，在江河兩岸僅一索相連，行人坐在兩端掛在滑輪的橫桿上，飛駛過江。史料記載，公元十五世紀(jì)中，寬闊的雅魯藏布江上曾架起多座大型鐵索橋，溝通兩岸往來。當(dāng)時一位香巴噶舉派僧人湯東杰布，把靠藏戲化緣得來的錢作為資金，征集設(shè)計和冶煉工匠，連年施工，終于把橋建設(shè)成功，成為十五世紀(jì)西藏技術(shù)水平進步的標(biāo)志。
    懸橋，亦稱挑橋、飛橋。多見于山高水深、不易打樁的江河上，如阿里札達縣象泉河上，有一座懸橋，橋長約20米。兩側(cè)6米，用圓木分六層向河心懸挑，每層密鋪圓木六根，寬1.7米。層與層之間鋪墊橫向圓木架空。中間8米跨，密鋪六根圓木寬1.7米，與兩端懸挑部分連接。河的兩岸，用石塊砌筑橋墩，墩上建門洞，將挑木鎮(zhèn)壓堅實。遇到河道寬闊、水流比較平緩、河水不深的情況，則在河心加橋墩，多跨懸挑。十分壯觀。懸橋，反映出工匠對懸臂結(jié)構(gòu)的理解。也是技術(shù)上取得一定成就的反映。
    藏族建筑取得的成就是多方面的，藏族建筑藝術(shù)造詣很深，能運用統(tǒng)一、平衡、對比、韻律、和諧、比例、尺度等構(gòu)圖規(guī)律，取得美的立面造型。江孜白居塔的外輪廊線基本上是等邊三角形，構(gòu)圖穩(wěn)定、嚴(yán)謹、比例良好。在建筑設(shè)計上注意建筑功能與藝術(shù)的統(tǒng)一，布達拉宮，力求適應(yīng)當(dāng)時政教合一的封建農(nóng)奴制度政治、宗教和宮廷生活的需要，同時又烘托出神權(quán)、政權(quán)至高無上的形象與氣氛。托林寺迦薩殿和桑耶寺，則以建筑形象描繪佛教世界形成模式－－須彌山，表現(xiàn)出強烈的宗教宇宙觀。這種構(gòu)思奇特的建筑設(shè)計，達到了物質(zhì)功能與精神功能的完整統(tǒng)一。在結(jié)構(gòu)與構(gòu)造上，藏族建筑為多層建筑，并有建筑九層左右的高層建筑的能力。工程技術(shù)方面，大昭寺的磚墻（公元七世紀(jì)）、桑耶寺（公元八世紀(jì)）、夏魯寺（公元十一世紀(jì)）、羅布林卡（十八世紀(jì)）精美的琉璃瓦；薩迦寺（公元十一世紀(jì)）的大夯土墻、布達拉宮（十七世紀(jì)）和扎什倫布寺（十五世紀(jì)）的曬佛臺大片石墻面的砌筑；各大寺廟金頂?shù)闹谱鳎w現(xiàn)出不同時期建筑技術(shù)上所取得的進展。建筑施工方面，工場預(yù)制，現(xiàn)場裝配建筑已經(jīng)廣泛運用。各大經(jīng)堂佛殿的梁架立柱系統(tǒng)，都是事先在工場預(yù)制、編號、試裝，然后再運到現(xiàn)場組裝。金頂構(gòu)架和銅皮都是經(jīng)過精密計算過的，試裝后，刻上編號再運往現(xiàn)場裝配。桑耶寺的琉璃塔用磚，因塔形弧線不同，各個部位磚的規(guī)格都是經(jīng)過事先精心設(shè)計然后燒制的，砌筑時滿足造型的需要。公元1690年建設(shè)布達拉宮紅，一千余名工匠、五千五百名烏拉差役參加施工，工場、營地布置和人力高度有條不紊，充分表現(xiàn)出科學(xué)的施工組織計劃和強有力的施工組織能力。在長期的建筑實踐中，西藏涌現(xiàn)出各市地多著名工匠和建筑家。桑結(jié)嘉措不但通曉宗教、天文、醫(yī)藥、歷史，對建筑設(shè)計與施工亦內(nèi)行并有指揮才能，稱得上一位建筑專家，他所寫的一部建筑工程技術(shù)方面實錄性著作《五世達賴靈塔目錄》就是證明。
    在藏族建筑發(fā)展過程中，既注意吸收漢地和其它民族的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)，又保持了本民族建筑特色與風(fēng)格的傳統(tǒng)性，推動了技術(shù)的進步，促進了本民族建筑事業(yè)的發(fā)展。文成公主 641年進藏，“隨帶營造與工技著作六十種”并召集漢族“要匠和雕塑等工匠”，參加小昭寺的修建活動。公元710年金城公主進藏亦是“雜使諸工悉從”。薩迦政權(quán)之后，漢族建筑藝術(shù)和工程技術(shù)被大量吸收，夏魯寺就是例證。該寺夏魯拉康大殿，二層布置四座漢式殿堂，分前殿，正殿、左右配殿，軸線關(guān)系明確。屋面為歇山頂，上覆琉璃瓦，檐下斗拱做工精細，具有元代風(fēng)格。不斷地吸取，并與本地傳統(tǒng)巧妙結(jié)合，使得西藏的建筑活潑而富有特點。?