清供——古代文人的雅致生活
文玩，因文而可玩。今人尚玩，惟求擺弄風(fēng)雅，而不解文道，實(shí)嘆可惜。
古人文房為仕途之始，更是心靈寄居之所，于清凈書(shū)齋中陳置所好，怡情格物，始有“朝罷香煙攜滿袖，詩(shī)成珠玉在揮毫”之雅興。文房清供是文人筆耕丹青的必要條件，是重要的書(shū)房用具，亦是文人雅賞之物，悠悠歷史長(zhǎng)達(dá)千年。
清供，由祭祀、禮佛發(fā)展而來(lái)，以香花蔬果供于案上。至宋以后，由于文人審美趣味的參與，清供逐漸成為一種有寓意的生活元素。
清供之物，可以是尋常的花草，蔬果，也可以是山石盆景，或者金石書(shū)畫(huà)，一切可供案頭賞玩的清雅長(zhǎng)物，都可以作為清供的對(duì)象。
清供表達(dá)的是主人的一份心情，一種雅好。從某種意義上來(lái)說(shuō)，清供可以稱得上古人雅致生活的一種縮影。
清供，是一種長(zhǎng)養(yǎng)身心的方式
清供，首先突出一個(gè)“清”字。所謂“清”，可以是清雅不俗之物，也可以是“清心寡欲”的心態(tài)。清供作為一種形式，蘊(yùn)含著高潔無(wú)染的文人性格。
先人有謂：古之君子，行無(wú)友，則友松竹；居無(wú)友，則友云山。心境淡蕩之士，雖無(wú)人為伴，亦不覺(jué)空虛寂寞。
他們將自身性靈安放于清供雅物之中，散發(fā)出興味不凡的閑情意趣，成為了最耐人品尋的中國(guó)式清雅生活。
文人的案頭清供多源于自然，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，靈動(dòng)活潑，可以排遣虛寂；松竹花草，生生不息，可以澄懷味象；盆景書(shū)畫(huà)，師法天地，可以照見(jiàn)大千。
案頭清供之物，雖屬具體而微，觀其枯榮語(yǔ)默，亦可以思接天地、意窮太古。
《蘭雪齋記》：夫君子之托物，其美惡必有擇焉……所居列置古經(jīng)史、名書(shū)畫(huà)，間以卉石，錯(cuò)以琴尊，而朝夕游息其間。掇芳華以?shī)释妫鍤舛詽崳蛊渲旧兄悾毁t而能之乎！
君子多善養(yǎng)閑身，日常的清供對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，更像是一位知己，因其品趣、真格、境界，俱在此中。
長(zhǎng)物為友，即是修身；卉石游息，即是自潔。清供，是中國(guó)人寄托性靈，自凈其意，長(zhǎng)養(yǎng)身心的一種方式。
清供，是一個(gè)格物審美的過(guò)程
柳宗元說(shuō)：夫美不自美，因人而彰。
美的東西不是它自己就美，而是有人去發(fā)現(xiàn)它，欣賞它，它才能從一個(gè)自然物品，變成一個(gè)美的意象。
所謂：古石蒼松見(jiàn)貞性，行云流水識(shí)天機(jī)。物品客觀存在，但它不是美，必須得有一個(gè)審美過(guò)程，使它成為意象。
“供”就是這個(gè)審美過(guò)程。因?yàn)槿说男蕾p，物品才慢慢的變成了“雅物”，甚至變成了人的朋友。
古人有擬物十二友：怪石為實(shí)友，名琴為和友，好書(shū)為益友，奇畫(huà)為觀友，法帖為范友，良硯為礪友，寶鏡為明友，凈幾為方友，古磁為虛友，舊爐為熏友，紙帳為素友，拂麈為靜友。
經(jīng)過(guò)這番格物審美，使物我在意象中，成為真正的朋友。所以清供，供的就是自己格物審美的這個(gè)過(guò)程。
清供陳設(shè)有致，誠(chéng)是一幅畫(huà)意十足的案頭小景。文人在書(shū)齋靜心苦讀之余，觀之可助神思明暢，心清意遠(yuǎn)。
明窗凈幾，巧手陳玩，神采煥發(fā)，射映一室，塵土肺腸，為之一浣。
古人說(shuō)案頭清供是君子之心。心有所屬，寄托于物，不在乎是否名貴，寥寥清疏，隨意布置，自有一種生活態(tài)度和情趣在其中。
清供，不僅是美的裝飾，更是一份雅致的心境。它始于對(duì)于美的有意追求，終于對(duì)生活的深沉熱愛(ài)。
